HomeStandard Blog Whole Post (Page 4)

W Białymstoku ponad 1,2 tys. uczestników wzięło udział w 8. Biegu Pamięci Sybiru, który w sobotni wieczór odbył się w Lesie Turczyńskim. Wydarzenie, organizowane przez Muzeum Pamięci Sybiru oraz Fundację Białystok Biega, było jednym z głównych punktów obchodów 86. rocznicy pierwszej masowej deportacji obywateli II RP w głąb Związku Sowieckiego.

Bieg nie miał charakteru typowo sportowego. Jego celem było upamiętnienie ofiar wywózek na Sybir oraz popularyzowanie historii, zwłaszcza wśród młodego pokolenia. Zawodnicy ruszyli na trasę po zmroku, w zimowych warunkach, z latarkami czołowymi. Leśną trasę wzbogacały inscenizacje świetlne i dźwiękowe, budujące nastrój refleksji i przybliżające realia nocy deportacyjnych z lutego 1940 roku.

– To forma hołdu dla tysięcy Polaków zesłanych na Syberię i do Kazachstanu. Cieszy nas, że pamięć o Sybirakach trwa i że jest komu przekazać ich historię – mówiła przed startem prezes białostockiego oddziału Związku Sybiraków Jolanta Hryniewicka.

prof. Wojciech Śleszyński

Jak podkreślał dyrektor Muzeum Pamięci Sybiru prof. Wojciech Śleszyński, bieg nawiązuje nie tylko do pierwszej deportacji z 9 na 10 lutego 1940 roku, ale do wszystkich czterech wywózek z lat 1940–1941. – Biegniemy w lesie i po zmroku, aby symbolicznie oddać atmosferę tamtych wydarzeń. W pierwszej deportacji byli m.in. leśnicy, dlatego miejsce ma szczególne znaczenie – zaznaczył.

Uczestnicy mogli wybrać dystans 5 lub 10 kilometrów, a także zadedykować swój bieg konkretnemu Sybirakowi. Na mecie każdy otrzymał pamiątkowy medal. W tym roku przedstawiał on lokówkę należącą do Amelii Sieczko, deportowanej w lutym 1940 roku – symbol utraconej codzienności i marzenia o normalnym życiu.

Równolegle wystartowała edycja wirtualna biegu, do której można dołączyć z dowolnego miejsca na świecie. Pierwsze zgłoszenia napłynęły już m.in. z Niemiec, Austrii, Wielkiej Brytanii i Stanów Zjednoczonych.

Bieg Pamięci Sybiru odbywa się również w innych miastach – m.in. we Wrocławiu, gdzie tegoroczna edycja zaplanowana jest na 21 lutego. W czterech akcjach deportacyjnych w latach 1940–1941 władze sowieckie wywiozły około 330 tysięcy obywateli II Rzeczypospolitej. Dla wielu z nich była to droga bez powrotu.

Znadniemna.pl/PAP/Fot.: facebook.com/muzeumpamiecisybiru

W Białymstoku ponad 1,2 tys. uczestników wzięło udział w 8. Biegu Pamięci Sybiru, który w sobotni wieczór odbył się w Lesie Turczyńskim. Wydarzenie, organizowane przez Muzeum Pamięci Sybiru oraz Fundację Białystok Biega, było jednym z głównych punktów obchodów 86. rocznicy pierwszej masowej deportacji obywateli II

W wieku 80 lat odszedł do wieczności biskup Kazimierz Wielikosielec – najstarszy katolicki hierarcha na Białorusi. Kuria diecezji pińskiej z żalem informuje, że w niedzielę 8 lutego, w 81. roku życia ziemskiego, 42. roku kapłaństwa i 27. roku posługi biskupiej, odszedł do wieczności emerytowany biskup pomocniczy diecezji pińskiej. Był duchownym, który przez dziesięciolecia służył Kościołowi na Białorusi w trudnych czasach, odbudowując struktury kościelne i wspierając wiernych.

Biskup Kazimierz Wielikosielec urodził się 5 maja 1945 roku w Starowoli, w rejonie prużańskim na Ziemi Brzeskiej. Dorastał w czasach, gdy życie religijne było systemowo ograniczane. Najbliższy czynny kościół, do którego uczęszczał wraz z ojcem, znajdował się w Kobryniu, kilkadziesiąt kilometrów od rodzinnej wsi. Już w młodości jego wiara kształtowała się w atmosferze wyrzeczeń i konsekwentnego świadectwa.

Po odbyciu obowiązkowej zasadniczej służby wojskowej w ZSRR pracował na budowie w Wilnie. Pomimo panującego wówczas ateizmu jego wiara nie tylko nie osłabła, lecz systematycznie się umacniała. To właśnie w Wilnie poznał ojców dominikanów, z którymi związał swoje dalsze życie i kapłańskie powołanie.

Droga do kapłaństwa była długa i naznaczona trudnościami. Przez trzy lata władze sowieckie odmawiały mu zgody na podjęcie nauki w seminarium duchownym w Rydze. Nie zniechęciło go to jednak – w tym czasie podjął nielegalne studia teologiczne pod kierunkiem ks. dr. Wacława Piontkowskiego. Dopiero w 1981 roku został oficjalnie przyjęty do Seminarium Teologicznego w Rydze.

Święcenia kapłańskie przyjął w 1984 roku. Rozpoczął posługę duszpasterską w parafii Świętej Trójcy w Iszkołdzi w rejonie baranowickim. Był to czas dramatycznego niedoboru duchowieństwa na Białorusi, dlatego ks. Kazimierz opiekował się jednocześnie wieloma, często bardzo oddalonymi parafiami, łącząc intensywną pracę duszpasterską z odbudową i remontami świątyń.

W 1992 roku został mianowany wikariuszem generalnym diecezji pińskiej. Siedem lat później, w 1999 roku, przyjął sakrę biskupią. Jego posługa biskupia trwała niemal 25 lat i przypadła na kluczowy okres odradzania się struktur Kościoła katolickiego na Białorusi po upadku Związku Radzieckiego.

Po ukończeniu 75. roku życia w 2020 roku nie przeszedł na emeryturę – papież Franciszek przedłużył jego uprawnienia biskupie. W 2021 roku bp Kazimierz Wielikosielec pełnił przez kilka miesięcy funkcję administratora apostolskiego archidiecezji mińsko-mohylewskiej, podejmując się tej odpowiedzialnej misji w czasie szczególnych napięć społecznych i kościelnych.

Rezygnację z urzędu biskupa pomocniczego diecezji pińskiej Stolica Apostolska przyjęła w 2024 roku. Zgodnie z Kodeksem Prawa Kanonicznego mógł posługiwać się tytułem biskupa seniora (emeryta), pozostając jednocześnie autorytetem duchowym dla wiernych i duchowieństwa.

Biskup Kazimierz Wielikosielec zmarł 8 lutego 2026 roku w Homelskim Miejskim Centrum Kardiologicznym. Był najstarszym wiekiem katolickim hierarchą na Białorusi. Pozostawił po sobie świadectwo wiary, wytrwałości i cichej służby Kościołowi w trudnych czasach.

Jak przyznawał sam hierarcha, w jego służbie było wiele trudności, ale wszystkie one rozwiązywał na kolanach przed Najświętszym sakramentem, prosząc o wstawiennictwo Matki Bożej. Biskup Kazimierz codziennie odmawiał wszystkie cztery części różańca, a także drogę krzyżową.

W swoich kazaniach często powtarzał, jakiej śmierci pragnie dla siebie i innych:

„Przeżyć życie tak, aby stanąć przed Bogiem z czystą duszą, czcić Boga i zrobić komuś coś dobrego”.

12 lutego o godzinie 12:00, w pińskiej katedrze (ul. Lenina 16) odprawiona zostanie Msza święta żałobna za biskupa Kazimierza Wielikosielca i uroczystości pogrzebowe.

Po Mszy Świętej trumna z ciałem biskupa Kazimierza zostanie, zgodnie z jego wolą, przewieziona do jego rodzinnej parafii w Szereszowie (powiat prużański), gdzie zostanie pochowany na miejscowym cmentarzu w pobliżu kościoła pw. Trójcy Przenajświętszej.

Wieczny odpoczynek racz mu dać, Panie.

Znadniemna.pl/catholic.by

W wieku 80 lat odszedł do wieczności biskup Kazimierz Wielikosielec – najstarszy katolicki hierarcha na Białorusi. Kuria diecezji pińskiej z żalem informuje, że w niedzielę 8 lutego, w 81. roku życia ziemskiego, 42. roku kapłaństwa i 27. roku posługi biskupiej, odszedł do wieczności emerytowany biskup

Barokowy pałac w Zdzięciole w obwodzie grodzieńskim, wzniesiony w 1751 roku przez Mikołaja Faustyna Radziwiłła, ojca jednego z najwybitniejszych przedstawicieli elity Wielkiego Księstwa Litewskiego, może zmienić właściciela za symboliczną cenę. Choć cena wywoławcza wynosi zaledwie 90 rubli białoruskich (30 dolarów), nowego nabywcę czeka wyzwanie na miarę kilku stuleci historii.

Pałac na obrazie Napoleona Ordy (2. połowa XIX wieku). Fot.: wikipedia.org

W samym centrum Zdzięcioła, przy ulicy Pobiedy, stoi pałac, który pamięta czasy świetności Wielkiego Księstwa Litewskiego. Budynek został wzniesiony w 1751 roku przez Mikołaja Faustyna Radziwiłła – magnata i ojca Ulryka Krzysztofa Radziwiłła, pisarza, poety, historyka, działacza państwowego WKL oraz księcia Świętego Cesarstwa Rzymskiego. Rezydencja należała do jednego z najpotężniejszych rodów dawnej Rzeczypospolitej i była symbolem prestiżu oraz kultury epoki baroku.

Na przestrzeni wieków pałac wielokrotnie zmieniał swój wygląd. Pierwotnie posiadał dwie ozdobne wieżyczki, bogatą dekorację architektoniczną, a wokół niego rozciągał się park krajobrazowy z rzeźbami, altanami i mostkami. Dziś pozostał dwukondygnacyjny ceglany budynek o powierzchni około 1500 m², usytuowany na działce o powierzchni 40 arów. Choć architektonicznie uproszczony, nadal zachowuje monumentalny charakter i status oficjalnego pałacu.

Paradoksem historii jest fakt, że w XX wieku arystokratyczna rezydencja pełniła funkcję czysto użytkową. Od 1938 roku aż do 2010 roku mieściła się tu przychodnia stomatologiczna, podlegająca rejonowemu szpitalowi w Zdzięciole. Budynek przetrwał wojny, zmiany granic i ustrojów, lecz stopniowo tracił swój dawny blask.

Pałac od zachodu

Dziś pałac ponownie trafia na rynek. Aukcję, podczas której cena wywoławcza wynosi jedynie 90 rubli białoruskich (30 dolarów), organizuje spółka „БУТБ-Имущество”. Licytacja zaplanowana jest na 11 marca 2026 roku. Dla porównania – rynkowa wartość obiektu została oszacowana na 255 tysięcy rubli (85 tys. dolarów). Tak niska cena nie jest jednak okazją bez zobowiązań.

Nowy właściciel będzie musiał podpisać zobowiązanie konserwatorskie, w ciągu roku opracować i zatwierdzić dokumentację projektową, a następnie przeprowadzić pełnoskalową restaurację i oddać obiekt do użytkowania nie później niż pięć lat po dokonaniu zakupu. Dodatkowo pałac już dwukrotnie był sprzedawany, lecz wcześniejsi nabywcy nie wywiązali się z warunków renowacji, przez co obiekt wracał do własności państwa.

W ramach transakcji kupujący otrzyma prawo dzierżawy gruntu do 2072 roku, jednak inwestycja ta przeznaczona jest wyłącznie dla strategicznego inwestora, gotowego zaangażować znaczne środki w ratowanie dziedzictwa kulturowego.

Pałac Radziwiłłów w Zdzięciole to dziś jest nie tylko nieruchomością, lecz także symbolem historii regionu – świadkiem epok, które ukształtowały dzisiejszą Białoruś. Czy znajdzie się ktoś, kto przywróci mu dawny blask i wpisze nowy rozdział w jego ponad 270-letnie dzieje?

Znadniemna.pl/tochka.by

Barokowy pałac w Zdzięciole w obwodzie grodzieńskim, wzniesiony w 1751 roku przez Mikołaja Faustyna Radziwiłła, ojca jednego z najwybitniejszych przedstawicieli elity Wielkiego Księstwa Litewskiego, może zmienić właściciela za symboliczną cenę. Choć cena wywoławcza wynosi zaledwie 90 rubli białoruskich (30 dolarów), nowego nabywcę czeka wyzwanie na

Dwieście lat temu, 8 lutego 1826 roku, w Wilnie urodził się Aleksander Jan Walicki — polski literat, krytyk muzyczny, działacz społeczny i uczestnik powstania styczniowego, którego życie i twórczość nierozerwalnie splatają się z historią i kulturą dzisiejszej Białorusi. Jego dorobek, rozpięty między Wilnem, Mińskiem, Nowogródkiem, Charkowem i Warszawą, stanowi jedno z najciekawszych świadectw dziewiętnastowiecznego pogranicza polsko‑białoruskiego.

Aleksander Jan Walicki dorastał w Wilnie, mieście będącym w pierwszej połowie XIX wieku jednym z najważniejszych centrów intelektualnych regionu. Po ukończeniu edukacji wileńskiej wyjechał na studia do Charkowa, gdzie zdobył solidne wykształcenie humanistyczne i zetknął się z szerokim środowiskiem akademickim Imperium Rosyjskiego. To właśnie tam ukształtowała się jego wrażliwość na kulturę, muzykę i literaturę, które później stały się głównymi obszarami jego działalności.

Po powrocie na ziemie dzisiejszej Białorusi Walicki związał się z kręgiem twórców odradzającej się kultury lokalnej. Szczególnie bliskie były mu relacje z Wincentym Duninem‑Marcinkiewiczem, którego twórczość wspierał i komentował. Równocześnie przyjaźnił się ze Stanisławem Moniuszką, z którym łączyła go pasja do muzyki i zainteresowanie kulturą ludową. Był również autorem jednej z pierwszych biografii Moniuszki, opartej na osobistej znajomości i wieloletniej przyjaźni z kompozytorem. Ich współpraca i korespondencja stanowią dziś ważne świadectwo życia artystycznego regionu.

Walicki angażował się również w działalność społeczną i patriotyczną. W 1863 roku wziął udział w powstaniu styczniowym, wspierając działania niepodległościowe na terenach Mińszczyzny i Nowogródczyzny. Po upadku powstania został aresztowany i skazany na zesłanie w głąb Rosji. Pobyt na zesłaniu na trwałe odcisnął się na jego życiu, ograniczając możliwości pracy, ale nie złamał jego aktywności intelektualnej. Po powrocie nie mógł już wrócić do dawnego środowiska na Kresach i ostatecznie osiadł więc w Polsce.

Jako pisarz i publicysta Walicki w swoich publikacjach posługiwał się licznymi pseudonimami i kryptonimami prasowymi, m.in. : Alexander Żeleźniak, Misciuk, Mińszczuk, Nowogrodzianin, Nowogrodzianin W.M., Pauza Symforian, W. oraz Z. Ta różnorodność podpisów odzwierciedla jego bliskość z kulturą białoruską i chęć dialogu z różnymi grupami czytelników. Jego teksty — literackie, krytyczne i publicystyczne — stanowią dziś cenne źródło do badań nad kulturą i życiem społecznym ziem białoruskich w XIX wieku.

Walicki zmarł w Warszawie 13 czerwca 1893 roku i został pochowany na cmentarzu Powązkowskim. Pozostawił po sobie dorobek, który łączy tradycje polskie i białoruskie, a jego biografia jest jednym z najpiękniejszych przykładów twórczego życia na pograniczu kultur. W dwusetną rocznicę urodzin Aleksander Jan Walicki powraca jako postać, która potrafiła dostrzegać wartość w różnorodności i budować mosty między kulturami.

Opr. Walery Kowalewski/Znadniemna.pl, na zdjęciu: Aleksander Jan Walicki, fot.: bis.nlb.by

Dwieście lat temu, 8 lutego 1826 roku, w Wilnie urodził się Aleksander Jan Walicki — polski literat, krytyk muzyczny, działacz społeczny i uczestnik powstania styczniowego, którego życie i twórczość nierozerwalnie splatają się z historią i kulturą dzisiejszej Białorusi. Jego dorobek, rozpięty między Wilnem, Mińskiem, Nowogródkiem,

Stało się! Po latach oczekiwań i po ogłoszeniu nowego wydania Księgi grodzkiej oszmiańskiej (1650–1719) pojawiła się możliwość bezpośredniego pobierania tomów tego niezwykle cennego źródła do dziejów szlachty Wielkiego Księstwa Litewskiego.

Dzięki uprzejmości Wydawnictwa Naukowego UMK, za społecznością  „Archiwalia oszmiańskie: edycja ksiąg grodzkich oszmiańskich z lat 1661-1780” na Facebooku, udostępniamy linki do wszystkich trzech tomów:

To wyjątkowa okazja, by sięgnąć do materiałów, które dotąd były dostępne jedynie w archiwach i specjalistycznych opracowaniach. Teraz każdy badacz, genealog, regionalista czy pasjonat historii Wielkiego Księstwa Litewskiego może pobrać je wprost na swój komputer.

Samych przydatnych danych życzymy!

 Znadniemna.pl za Facebook.com/edycja.ksiag.grodzkich.oszmianskich

Stało się! Po latach oczekiwań i po ogłoszeniu nowego wydania Księgi grodzkiej oszmiańskiej (1650–1719) pojawiła się możliwość bezpośredniego pobierania tomów tego niezwykle cennego źródła do dziejów szlachty Wielkiego Księstwa Litewskiego. Dzięki uprzejmości Wydawnictwa Naukowego UMK, za społecznością  "Archiwalia oszmiańskie: edycja ksiąg grodzkich oszmiańskich z lat 1661-1780"

Syn uwolnionego chłopa i szlachcianki zagrodowej, samouk, który dzięki talentowi i pracy wszedł do świata literatury Wilna i Warszawy. Wierny uczeń Władysława Syrokomli, współtwórca jego legendy, płodny poeta i niezmordowany publicysta, który dosłownie umarł nad redakcyjnym biurkiem. 135 lat po jego śmierci jego życiorys wciąż brzmi jak opowieść o awansie społecznym, lojalności i odpowiedzialności za własną ziemię.

Od chłopskiej chaty do literackiego świata

Wincenty Korotyński przyszedł na świat w sierpniu 1831 roku we wsi Sieliszcze pod Nowogródkiem, w rodzinie o niezwykłym jak na XIX wiek statusie społecznym: ojciec był uwolnionym chłopem pańszczyźnianym, matka pochodziła ze szlachty zagrodowej. Data jego urodzenia jest umowna — gdy w 1858 roku potrzebował metryki chrztu, w dokumentach odnaleziono jedynie miesiąc, dlatego przyjęto 15 sierpnia jako datę symboliczną. W dzieciństwie stracił ojca, który utonął w Niemnie, a ciężar wychowania spadł na matkę.

Pierwsze nauki pobierał u miejscowego organisty, nie uczęszczając do żadnej szkoły. Mimo to zdobyta wiedza okazała się na tyle solidna, że mógł uczyć młodszych braci, a później dzieci z okolicznych wsi. Wkrótce został domowym nauczycielem w rodzinach ziemiańskich Nowogródczyzny, co otworzyło mu drogę do środowiska lokalnej inteligencji.

Jego życie mogłoby potoczyć się spokojnie i przewidywalnie, gdyby nie spotkanie z byłym unickim duchownym, ojcem Dawidowiczem. To on, usłyszawszy o poetyckich próbach młodzieńca, postanowił przedstawić go Ludwikowi Kondratowiczowi, znanemu jako Władysław Syrokomla. Ta chwila odmieniła los Korotyńskiego na zawsze.

Uczeń Syrokomli – narodziny literata

Syrokomla szybko dostrzegł talent młodego samouka i zaproponował mu rolę sekretarza oraz pomocnika. Korotyński przepisywał rękopisy, porządkował przekłady, odpowiadał na korespondencję i towarzyszył poecie niemal we wszystkich jego przedsięwzięciach. Wspólna praca, rozmowy i bliskość intelektualna sprawiły, że Korotyński dojrzewał literacko u boku jednego z najważniejszych twórców epoki.

Redakcja gazety „Kurier Wileński”. Jedyne zdjęcie na którym jest zarówno Wincenty Korotyński (pierwszy od prawej w dolnym rzędzie) jak też Władysław Syrokomla (pierwszy od prawej w górnym rzędzie), fot.: novychas.online

W 1856 roku zadebiutował wierszem „Nad kołyską”, a w tym samym roku ukazał się jego pierwszy tom poezji „Czym chata bogata…”. W kolejnych latach wydał następne książki, a jego twórczość spotykała się z życzliwymi recenzjami. Choć korzystał z protekcji Syrokomli, nie był jedynie jego cieniem — miał własny styl, wrażliwość i ambicje.

Strona tytułowa pierwszego tomu poezji Wincentego Korotyńskiego pt. „Czym chata bogata…”, wyd.1857 r., fot.: novychas.online

Wspólnie z Syrokomlą tłumaczył pieśni Pierre’a Jeana de Bérangera, a także planował wydanie tomu poezji w języku białoruskim. Ten projekt nigdy nie doszedł do skutku, choć wiadomo, że obaj twórcy pisali po białorusku znacznie więcej, niż zachowało się do naszych czasów. Ich wspólny „białoruski tom” pozostaje jedną z największych literackich zagadek epoki.

Wierność mistrzowi i droga przez burzliwą epokę

Po śmierci Syrokomli w 1862 roku Korotyński nie tylko opłakiwał przyjaciela, lecz także wziął na siebie obowiązek opieki nad jego rodziną. Organizował pomoc finansową dla wdowy i dzieci, a po latach przygotował monumentalne, dziesięciotomowe wydanie poezji mistrza. Cały dochód z publikacji trafił do rodziny Kondratowiczów — był to gest lojalności, który przeszedł do legendy.

Jednocześnie Korotyński znalazł się w trudnej sytuacji politycznej. Po powstaniu styczniowym władze carskie prowadziły rewizje, podejrzewały go o udział w tworzeniu nielegalnej prasy i ograniczały możliwości publikacji. Atmosfera represji i strachu sprawiła, że w 1866 roku zdecydował się opuścić Wileńszczyznę i przenieść do Warszawy.

W stolicy Królestwa Polskiego rozpoczął nowy etap życia. Co znamienne, przestał pisać poezję — całą energię skierował ku publicystyce. Jego artykuły, szkice historyczne i teksty krajoznawcze ukazywały się w najważniejszych gazetach epoki, a on sam stał się jednym z najbardziej pracowitych warszawskich dziennikarzy.

Ostatnie lata warszawskiego „brodatego Litwina”

W Warszawie Korotyński zyskał przydomek „brodatego Litwina”. Jego charakterystyczna sylwetka — mocna postura, gęsta broda i skupiony wzrok — była stałym elementem redakcji „Gazety Warszawskiej”. „Brodaty Litwin” pracował niemal bez wytchnienia, utrzymując liczną rodzinę: w 1859 roku ożenił się ze Stanisławą Jakubowicz, z którą miał dziesięcioro dzieci. Kilku jego synów poszło w ślady ojca i zostało znanymi dziennikarzami.

Jego publicystyka obejmowała szeroki wachlarz tematów: od biografii Mickiewicza i Domeyki, przez szkice o Tyszkiewiczach, po opisy Nowogródka, Słucka czy Stołpców. Był jednym z tych autorów, którzy dokumentowali kulturę i historię dawnej Litwy i Białorusi w czasach, gdy pamięć o tych krainach była systematycznie wypierana.

7 lutego 1891 roku Wincenty Korotyński zmarł tak, jak żył — przy biurku, pochylony nad kolejnym tekstem. Na jego pogrzebie nikt nie przemówił, ale prasa poświęciła mu pierwsze strony, żegnając go jako człowieka, który całe życie oddał słowu, pracy i pamięci o swojej ziemi.

Nekrolog po Wincentym Korotyńskim, fot.: novychas.online

Dziedzictwo „ostatniego Litwina”

Korotyński należy do pokolenia „ostatnich Litwinów” — ludzi urodzonych między powstaniem listopadowym a styczniowym, którzy wciąż myśleli kategoriami dawnego Wielkiego Księstwa Litewskiego. W jego tekstach pobrzmiewa nostalgia za utraconą ojczyzną polityczną, ale też trzeźwe spojrzenie na współczesność i los prostego człowieka.

Jego droga — od syna uwolnionego chłopa do uznanego literata i redaktora — jest przykładem awansu możliwego dzięki pracy, talentowi i wsparciu środowiska. Kluczową rolę odegrała tu relacja z Władysławem Syrokomlą: najpierw jako mistrzem, potem jako przyjacielem, wreszcie jako kimś, komu Korotyński poświęcił ogromną część własnego życia zawodowego.

Dziś pamięć o Wincentym Korotyńskim wraca przede wszystkim dzięki badaczom i inicjatywom przypominającym „zapomnianych Litwinów” XIX wieku. Jego biografia pozostaje nie tylko ciekawą opowieścią o jednostce, lecz także kluczem do epoki, w której polska świadomość narodowa nabierała nowoczesnych form, a litewska i białoruska dopiero wyłaniały się z tradycji dawnego Wielkiego Księstwa.

Rodzinny grobowiec Korotyńskich na cmentarzu Powązkowskim. W tym grobie spoczywają także Wincenty Korotyński, Henryk Korotyński, Bruno Wincenty Korotyński, Elwira Korotyńska i troje innych członków rodziny, fot.: Wikipedia

Opr. Adolf Gorzkowski/Znadniemna.pl, Na zdjęciu: Wincenty Korotyński i jego autograf, fot.: Novychas.online

Syn uwolnionego chłopa i szlachcianki zagrodowej, samouk, który dzięki talentowi i pracy wszedł do świata literatury Wilna i Warszawy. Wierny uczeń Władysława Syrokomli, współtwórca jego legendy, płodny poeta i niezmordowany publicysta, który dosłownie umarł nad redakcyjnym biurkiem. 135 lat po jego śmierci jego życiorys wciąż

Najświeższy sondaż CBOS pokazuje wyraźny wzrost niechęci Polaków wobec części narodowości. Białorusini znaleźli się w grupie trzech najmniej lubianych nacji, z 46‑procentowym poziomem deklarowanej niechęci. Niżej w rankingu plasują się jedynie Rosjanie oraz Romowie.

Z opublikowanego przez CBOS raportu wynika, że w 2026 roku Polacy najczęściej deklarują sympatię wobec Włochów, Czechów i Słowaków. Włosi pozostają liderami zestawienia, budząc pozytywne emocje u 58 procent badanych, a negatywne jedynie u 7 procent. Pozytywnie oceniani są także Anglicy, Amerykanie, Litwini i Węgrzy. Jednocześnie trzeci rok z rzędu pogarsza się stosunek Polaków do narodów, które zyskały w ich oczach tuż po wybuchu wojny w Ukrainie — m.in. do Amerykanów, Anglików i Ukraińców. Największą niechęć Polacy deklarują wobec Rosjan, których negatywnie ocenia aż 74 procent respondentów. Na drugim miejscu znajdują się ex aequo Białorusini i Romowie, wobec których niechęć wyraża po 46 procent ankietowanych. Sympatię wobec Białorusinów deklaruje jedynie 19 procent badanych, co potwierdzają również omówienia sondażu w PAP i RMF24 .

źródło: CBOS

Eksperci zajmujący się opinią publiczną wskazują, że chłodny stosunek Polaków do Białorusinów nie wynika z doświadczeń kulturowych czy historycznych, lecz z wydarzeń politycznych ostatnich lat. Wizerunek Białorusi został silnie obciążony współpracą reżimu Aleksandra Łukaszenki z Rosją, zwłaszcza udostępnieniem terytorium do ataków na Ukrainę.

W polskiej percepcji często dochodzi do utożsamienia państwa z narodem, co obniża sympatię wobec Białorusinów jako grupy. Dodatkowym czynnikiem jest kryzys migracyjny na granicy polsko‑białoruskiej, postrzegany jako element presji hybrydowej, co w naturalny sposób budzi negatywne emocje. Na niekorzyść Białorusinów działa również niska widoczność pozytywnego przekazu o ich społeczeństwie — w przeciwieństwie do Ukraińców, którzy są w Polsce liczni i dobrze obecni w mediach, Białorusini pozostają mniej zauważalni, a ich obraz kształtują głównie informacje o działaniach reżimu.

Psychologowie społeczni zwracają uwagę na tzw. efekt „bliskości negatywnej”: narody sąsiadujące z agresorem często dzielą jego wizerunek, nawet jeśli nie są współwinne. Wszystkie te czynniki razem sprawiają, że Białorusini znaleźli się wśród narodów ocenianych przez Polaków najchłodniej.

Znadniemna.pl na podstawie CBOS.pl, pap.pl, ilustracja: tak wygląda stosunek Polaków do narodów europejskich, źródło: cbos.pl

Najświeższy sondaż CBOS pokazuje wyraźny wzrost niechęci Polaków wobec części narodowości. Białorusini znaleźli się w grupie trzech najmniej lubianych nacji, z 46‑procentowym poziomem deklarowanej niechęci. Niżej w rankingu plasują się jedynie Rosjanie oraz Romowie. Z opublikowanego przez CBOS raportu wynika, że w 2026 roku Polacy najczęściej

Urodzony w Norwidpolu w Gubernii Mińskiej, Witold Eugeniusz Orłowski (1874–1966) stał się jednym z najwybitniejszych polskich internistów XX wieku. Jako pionier fizjopatologii i biochemii, twórca nowoczesnej kliniki i wybitny nauczyciel akademicki, kształcił pokolenia lekarzy, prowadził badania naukowe, a jego dorobek do dziś inspiruje medyków w Polsce, w Rosji, na Białorusi i w Europie Środkowej.

6 lutego (według kalendarza juliańskiego) 1874 roku w Norwidpolu, w Gubernii Mińskiej, na terenie ówczesnego Imperium Rosyjskiego, przyszedł na świat Witold Eugeniusz Orłowski – jeden z najwybitniejszych polskich lekarzy internistów i twórca nowoczesnej polskiej szkoły medycyny wewnętrznej. Był synem Franciszka Orłowskiego, zarządcy majątku Tukałły Milcz i Pauliny z Onichimowskich oraz młodszym bratem Zenona Orłowskiego (lekarz, balneolog, profesor chorób wewnętrznych na Uniwersytecie Wileńskim, wykładowca na Uniwersytecie Łódzkim.

Nasz bohater dorastał w folwarku Norwidpol w powiecie borysowskim, w wielokulturowym środowisku, które ukształtowało jego wrażliwość i ciekawość świata. Już od najmłodszych lat Orłowski wyróżniał się talentem naukowym. W 1891 roku ukończył gimnazjum w Wilnie ze złotym medalem, a następnie podjął studia w prestiżowej Wojskowej Akademii Medycznej w Petersburgu, którą ukończył w listopadzie 1896 roku z wyróżnieniem. Doktorat z medycyny uzyskał 12 marca 1900 roku, tytuł docenta w 1903 roku, profesora nadzwyczajnego w 1907, a profesora zwyczajnego w 1913 roku na Uniwersytecie w Kazaniu.

Przez ponad dziesięć lat pracował w Klinice Chorób Wewnętrznych w Petersburgu, zdobywając doświadczenie kliniczne i naukowe oraz publikując pierwsze prace. W Kazaniu, a następnie w Tomsku (1918–1919), rozwijał nowoczesne metody diagnostyki i leczenia chorób wewnętrznych oraz angażował się w działania społeczne, w tym walkę z gruźlicą.

Po odzyskaniu przez Polskę niepodległości Orłowski objął w 1920 roku katedrę medycyny wewnętrznej na Uniwersytecie Jagiellońskim, gdzie wykładał do 1925 roku. Następnie przeniósł się do Warszawy, gdzie przez 22 lata kierował II Kliniką Wewnętrzną Uniwersytetu Warszawskiego, będąc pionierem fizjopatologii i biochemii w polskiej internie. Wydał rozprawy naukowe z zakresu przemiany materii i przewodu pokarmowego oraz opublikował przeszło 200 prac naukowych, szczególnie z zakresu kardiologii. Był redaktorem naczelnym Polskiego Archiwum Medycyny Wewnętrznej (1928–1948) i członkiem Towarzystwa Naukowego Warszawskiego (1927), Polskiej Akademii Umiejętności (1928) oraz Polskiej Akademii Nauk (1951).

W czasie II wojny światowej Orłowski uczestniczył w tajnym nauczaniu medycyny, a w 1943 roku grupa żydowskich lekarzy przekazała mu wyniki badań nad głodem prowadzonych w Getcie Warszawskim, co umożliwiło ich publikację po zakończeniu wojny. Wykształcił wielu przyszłych lekarzy, którzy kontynuowali jego dorobek w Polsce i Europie. Za swoje osiągnięcia otrzymał liczne doktoraty honoris causa, m.in. Akademii Medycznej w Łodzi (1958) i Uniwersytetu Jagiellońskiego (1964), a w 1959 roku został laureatem nagrody państwowej I stopnia.

Profesor Orłowski był także patronem Samodzielnego Publicznego Szpitala Klinicznego im. prof. dr. Witolda Orłowskiego w Warszawie. Budynek szpitala przy ul. Czerniakowskiej został wzniesiony w latach 30. XX wieku według projektu Romualda Gutta i Józefa Jankowskiego, pierwotnie jako siedziba biur Zakładu Ubezpieczeń Pracowników Umysłowych. Podczas Powstania Warszawskiego gmach pełnił funkcję szpitala powstańczego, a po wojnie mieściły się w nim m.in. biura ZUS i Ministerstwa Pracy. W 1957 roku budynek ponownie przekazano na potrzeby szpitalne, który uzyskał rangę Szpitala Wojewódzkiego.

Z okazji jubileuszy Szpitala Klinicznego wybito pamiątkowe medale: z okazji 50-lecia (1957–2007) medal złoty z wizerunkiem profesora na awersie i tarczą herbowa z symbolem medycyny na rewersie, a z okazji 40-lecia (1957–1997) medal srebrny z wizerunkiem profesora i budynkiem szpitala na rewersie. Oba medale sygnowane były znakiem menniczym.

Życie prywatne profesora było równie bogate: z małżeństwa z Aliną z Trzeciakowskich miał czworo dzieci – Alinę, lektorkę języka niemieckiego; Witolda, inżyniera chemika; Irenę, stomatologa; oraz Tadeusza, profesora chorób wewnętrznych i dyrektora Instytutu Transplantologii w Warszawie. Był stryjem Olgi Teresy Mioduszewskiej, anatomopatologa w Instytucie Onkologii w Warszawie.

Profesor Orłowski zmarł 2 grudnia 1966 roku w Warszawie, pozostawiając po sobie dorobek dydaktyczny, kliniczny i tradycję empatycznej medycyny. Pochowany na cmentarzu Stare Powązki w Warszawie (kwatera 337-4-1).

Opr. Waleria Brażuk na podstawie: wikipedia.org, czytelniamedyczna.pl

Znadniemna.pl

Urodzony w Norwidpolu w Gubernii Mińskiej, Witold Eugeniusz Orłowski (1874–1966) stał się jednym z najwybitniejszych polskich internistów XX wieku. Jako pionier fizjopatologii i biochemii, twórca nowoczesnej kliniki i wybitny nauczyciel akademicki, kształcił pokolenia lekarzy, prowadził badania naukowe, a jego dorobek do dziś inspiruje medyków w

Przymusowa – zakończona pod koniec 2025 roku – przerejestracja wspólnot wyznaniowych na Białorusi doprowadziła do największego od lat ograniczenia działalności Kościoła Katolickiego. W niektórych regionach zniknęła nawet połowa parafii, a część wspólnot – zwłaszcza mniejszych – nie przetrwała, gdyż nie podołała nowym wymogom.

Po zakończeniu ogólnokrajowej przerejestracji religijnych organizacji, która dobiegła końca w 2025 roku, liczba oficjalnie działających wspólnot katolickich znacząco się zmniejszyła. Najbardziej dotkliwie proces ten uderzył w diecezję mohylewską, gdzie – jak wynika z danych opublikowanych przez tamtejszy komitet wykonawczy – liczba rzymskokatolickich parafii spadła z 24 do 12. Oznacza to likwidację dokładnie połowy dotychczas istniejących wspólnot. Jedyną greckokatolicką parafię w regionie udało się zachować, choć nie podano, które konkretnie rzymskokatolickie parafie zostały wykreślone z rejestru.

Podobne tendencje widać w innych częściach kraju. W obwodzie witebskim liczba parafii Rzymskokatolickiego Kościoła zmniejszyła się z 94 do 85, w Brześciu – z 66 do 60. W Grodnie, choć statystyki podano w sposób bardzo ogólny, wiadomo, że z rejestru zniknęło 37 organizacji religijnych, a jedna katolicka wspólnota zakonna została formalnie zlikwidowana. W obwodzie homelskim Kościół Katolicki stracił jeden parafialny ośrodek, ale w regionie zamknięto również liczne wspólnoty protestanckie i żydowskie.

W skali całego kraju – jak szacują niezależne inicjatywy, w tym „Chrześcijańska Wizja” – z mapy religijnej Białorusi zniknęło około 60 rzymskokatolickich parafii. W wielu przypadkach powodem była zbyt mała liczba wiernych, która według nowych przepisów stała się kluczowym kryterium utrzymania rejestracji. Część wspólnot istniała jedynie formalnie, inne stopniowo traciły wiernych z powodu migracji, starzenia się lokalnych społeczności lub braku możliwości rozwoju.

Choć aparat państwowy nie opublikował dotąd pełnych danych dotyczących sytuacji wyznaniowej po przerejestracji, statystyki ujawniane przez poszczególne obwody pokazują wyraźnie, że Kościół Katolicki znalazł się wśród najbardziej dotkniętych zmianami. W niektórych regionach zniknęły także całe wyznania – w tym Kościół Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (mormoni) oraz wspólnoty bahaickie – co świadczy o głębokiej przebudowie krajobrazu religijnego kraju.

 Znadniemna.pl na podstawie „Chrześcijańska Wizjana zdjęciu: zamknięty przez władze Kościół pw. św. Szymona i Heleny (Czerwony) w Mińsku – wizytówka miasta i jedna z najbardziej rozpoznawalnych świątyń białoruskich katolików, fot.: tuda-suda.by

Przymusowa - zakończona pod koniec 2025 roku - przerejestracja wspólnot wyznaniowych na Białorusi doprowadziła do największego od lat ograniczenia działalności Kościoła Katolickiego. W niektórych regionach zniknęła nawet połowa parafii, a część wspólnot – zwłaszcza mniejszych – nie przetrwała, gdyż nie podołała nowym wymogom. Po zakończeniu ogólnokrajowej

Władysław Bieładzied, alumn seminarium i katecheta z mińskiej archikatedry, opuścił kolonię karną po ponad dwóch i pół roku odsiadki. Jego sprawa stała się jednym z najbardziej wstrząsających przykładów represji wobec osób związanych z Kościołem Katolickim na Białorusi.

Władysław Bieładzied, absolwent Instytutu Teologii Białoruskiego Uniwersytetu Państwowego i alumn rzymskokatolickiego seminarium duchownego, został zatrzymany 31 maja 2023 roku, gdy odbywał praktyki katechetyczne w mińskiej archikatedrze. Początkowo trafił do aresztu na ponad 30 dni za rzekome rozpowszechnianie „materiałów ekstremistycznych”. W trakcie odsiadki, pod presją śledczych, zmuszono go do nagrania wymuszonego „przyznania się” do udziału w protestach 2020 roku i podżegania do zamieszek. Na propagandowym nagraniu, które miało go skompromitować w oczach wiernych, przedstawiono go również jako osobę o rzekomej orientacji homoseksualnej, co było elementem psychicznej przemocy stosowanej wobec zatrzymanego.

Wkrótce po zakończeniu kary administracyjnej wszczęto przeciwko niemu sprawę karną. Oskarżono go o podżeganie do nienawiści, obrazę Aleksandra Łukaszenki, obrazę przedstawiciela władzy oraz wyrób i rozpowszechnianie materiałów pornograficznych. Proces odbywał się za zamkniętymi drzwiami. Bieładzied został skazany na trzy lata pozbawienia wolności i trafił do kolonii karnej nr 17 w Szkłowie, gdzie — jak informowały inicjatywy chrześcijańskie — jego stan zdrowia uległ znacznemu pogorszeniu.

W styczniu 2026 roku wyszedł na wolność po pełnym odbyciu wyroku. Białoruscy obrońcy praw człowieka uznali go za więźnia politycznego. W systemie penitencjarnym reżimu Łukaszenki wciąż przebywa ponad 1100 osób o tym samym statusie.

Znadniemna.pl na podstawie „Nasza Niwa”, źródło zdjęcia: nashaniva.com

Władysław Bieładzied, alumn seminarium i katecheta z mińskiej archikatedry, opuścił kolonię karną po ponad dwóch i pół roku odsiadki. Jego sprawa stała się jednym z najbardziej wstrząsających przykładów represji wobec osób związanych z Kościołem Katolickim na Białorusi. Władysław Bieładzied, absolwent Instytutu Teologii Białoruskiego Uniwersytetu Państwowego i

Przejdź do treści